Jak modlić się metodą lectio divina

Lectio divina to sposób modlitwy krótkim fragmentem Pisma Świętego. Łacińska nazwa znaczy „boskie czytanie” albo „święte czytanie”. Powoli czytasz fragment, zastanawiasz się, co mówi do ciebie, odpowiadasz Bogu w modlitwie, a potem spokojnie trwasz w Jego obecności. Potrzebujesz Biblii, cichego miejsca i około piętnastu minut.

Czym jest lectio divina?

Lectio divina to powolne, modlitewne czytanie Biblii w czterech etapach: czytanie, rozważanie, modlitwa i kontemplacja. Celem nie jest przeczytanie dużej ilości tekstu ani zdobycie wiedzy na jego temat. Celem jest pozwolić Bogu przemówić przez kilka wersetów i Mu odpowiedzieć.

Katechizm opisuje ją jednym zdaniem: to lectio divina, „podczas której słowo Boże jest czytane i rozważane, by stało się modlitwą” (KKK 1177).

Skąd pochodzi lectio divina?

Ta praktyka jest tak stara jak chrześcijańskie czytanie Biblii. W III wieku nauczał jej Orygenes, w VI wieku św. Benedykt wpisał ją w rytm dnia mnicha, a w XII wieku kartuz Guigo II nazwał jej cztery stopnie w krótkim dziele znanym jako Drabina mnichów.

Papież Benedykt XVI nazwał Orygenesa jednym z wielkich mistrzów takiego czytania Biblii i przytoczył jego radę dla ucznia: niech wytrwale oddaje się lectio Pism Bożych (Verbum Domini 86). Orygenes dodawał, że samo czytanie nie wystarcza i że absolutnie konieczna jest oratio, czyli modlitwa.

Św. Benedykt uczynił tę praktykę stałą częścią dnia mnicha. Rozdział 48 jego Reguły zaczyna się od słów: „Bezczynność jest wrogiem duszy”, i każe braciom zajmować się „w określonych godzinach pracą fizyczną i również w określonych godzinach czytaniem duchownym” (Reguła św. Benedykta, rozdz. 48). Łacińskie wyrażenie brzmi lectione divina.

Guigo II, przeor Wielkiej Kartuzji, opisał te kroki jako szczeble drabiny: lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Katechizm przytacza streszczenie, które wyrosło z jego dzieła: „Szukajcie czytając, a znajdziecie rozmyślając; pukajcie modląc się, a będzie wam otworzone przez kontemplację”, a przypis wskazuje na Guigo Kartuza (KKK 2654). To zdanie parafrazuje słowa samego Jezusa: „szukajcie, a znajdziecie; kołaczcie, a otworzą wam” (Mt 7,7).

Jak krok po kroku modlić się metodą lectio divina?

Wybierz krótki fragment. Przeczytaj go powoli (lectio), zastanów się, co mówi do ciebie (meditatio), porozmawiaj o nim z Bogiem (oratio), a potem trwaj przy Nim w ciszy (contemplatio). Papież Benedykt XVI w Verbum Domini 87 wymienia też piąty krok, konkretne działanie (actio). Zacznij od krótkiej modlitwy do Ducha Świętego.

1. Lectio: czytaj. Przeczytaj fragment powoli, dwa razy, jeśli możesz, na głos. Zwróć uwagę, kto mówi, co się dzieje i które słowo lub zdanie cię zatrzymuje. Pytanie na tym etapie brzmi: co tekst naprawdę mówi. Verbum Domini ostrzega, że bez tego kroku zawsze istnieje ryzyko, że tekst „stanie się tylko pretekstem, by nigdy nie wyjść poza własne myśli”.

2. Meditatio: rozważaj. Wróć do słowa lub zdania, które cię zatrzymało, i powtarzaj je. Obracaj je w myślach. Verbum Domini ujmuje to w pytaniu, co tekst biblijny mówi do nas. Katechizm mówi, że rozmyślanie nad tym, co się czyta, „prowadzi do przyswojenia sobie treści przez odniesienie jej do siebie samego” (KKK 2706).

3. Oratio: módl się. Teraz odpowiedz. Verbum Domini pyta, co mówimy Panu w odpowiedzi na Jego słowo, i wymienia formy tej modlitwy: „prośba, wstawiennictwo, dziękczynienie i oddawanie chwały”. Powiedz, co jest prawdą: podziękuj, poproś, przeproś albo zapytaj.

4. Contemplatio: kontempluj. Przestań mówić. Pozostań z Bogiem w ciszy przez kilka minut. Katechizm mówi, że kontemplacja „jest spojrzeniem wiary utkwionym w Jezusa, słuchaniem słowa Bożego, milczącą miłością” (KKK 2724).

5. Actio: działaj. Verbum Domini dodaje, że lectio divina nie kończy się, dopóki nie doprowadzi do działania, które skłania wierzącego, by uczynił swoje życie darem dla innych w miłości. Wybierz jedną małą rzecz, którą zrobisz dziś z powodu przeczytanego fragmentu.

Jak wygląda lectio divina z konkretnym fragmentem?

Weźmy wizytę Jezusa u Marty i Marii w Łk 10,38–42. Ma pięć wersetów, mieści się w jednym posiedzeniu i mówi właśnie o słuchaniu Jezusa. Oto jak mogłoby wyglądać piętnaście minut z tym tekstem.

Lectio. Przeczytaj fragment dwa razy (Łk 10,38–42). Marta przyjmuje Jezusa w swoim domu. Jej siostra Maria „siadła u nóg Pana i przysłuchiwała się Jego mowie”. Marta, która „uwijała się koło rozmaitych posług”, skarży się. Jezus odpowiada: „Marto, Marto, troszczysz się i niepokoisz o wiele, a potrzeba tylko jednego. Maria obrała najlepszą cząstkę, której nie będzie pozbawiona”. Załóżmy, że zatrzymuje cię zdanie „troszczysz się i niepokoisz o wiele”.

Meditatio. Powtarzaj to zdanie powoli. Czym jest dziś to „wiele”? Termin w pracy, trudna rozmowa, wyniki badań rodzica. Jezus dwa razy, łagodnie, wypowiada imię Marty i przywołuje ją z niepokoju, który kryje się w jej pracy. Zapytaj, co „potrzeba tylko jednego” znaczyłoby w twoim zwyczajnym dniu.

Oratio. Odpowiedz Mu prostymi słowami. „Panie, niepokoję się o wiele spraw. Przynoszę Ci każdą z nich. Pokaż mi tę jedną rzecz, której dziś ode mnie chcesz. Pomóż mi usiąść przy Tobie, zanim zacznę biec.”

Contemplatio. Potem bądź cicho, jak Maria u Jego stóp. Jeśli myśli odpływają, wróć do słów „Marto, Marto”, słysząc w ich miejscu własne imię, i znów je puść. Na początek wystarczą trzy, cztery minuty.

Actio. Wybierz jeden konkretny czyn. Podczas kolacji odłóż telefon do innego pokoju i wysłuchaj osoby siedzącej naprzeciw albo pierwsze dziesięć minut jutrzejszego dnia oddaj Ewangelii, zanim otworzysz skrzynkę mailową.

Innego dnia ten sam fragment może zatrzymać cię przy innym zdaniu, na przykład przy „najlepszej cząstce”. To normalne.

Jak wybrać fragment i ile czasu to zajmuje?

Najprostszy wybór to Ewangelia z Mszy danego dnia, która łączy twoją modlitwę z liturgią sprawowaną tego dnia przez cały Kościół. Fragment niech będzie krótki: jedna scena albo najwyżej dziesięć wersetów. Na początek dobrze jest przeznaczyć na to od piętnastu do dwudziestu minut.

Codzienne czytania są bezpłatnie dostępne na stronie USCCB. Verbum Domini mówi, że uprzywilejowanym miejscem modlitewnej lektury Pisma Świętego jest liturgia, a lektura osobista przygotowuje to, co Kościół celebruje, towarzyszy temu i to pogłębia (Verbum Domini 86).

Ewangelie są naturalnym punktem wyjścia. Wśród pomocy do rozmyślania Katechizm wymienia najpierw: „Pismo święte, zwłaszcza Ewangelia” (KKK 2705).

Wybierz stałą porę i jej się trzymaj, tak jak Reguła św. Benedykta wyznaczała czytaniu stałe godziny. Katechizm mówi o czasie bez ogródek: „Nie kontemplujemy wtedy, kiedy mamy czas: znajdujemy czas, by być dla Pana” (KKK 2710). W odróżnieniu od nowenny lectio divina nie ma określonej liczby dni.

Czym lectio divina różni się od studium Biblii i kontemplacji ignacjańskiej?

Studium Biblii pyta, co tekst znaczy; lectio divina pyta, co Bóg mówi przez niego do ciebie, i odpowiada Mu. Kontemplacja ignacjańska posługuje się wyobraźnią, by umieścić cię w scenie z Ewangelii. Lectio divina pozostaje bliżej samych słów. Wszystkie trzy są dobre i wzajemnie się wspierają.

Studium Biblii korzysta z komentarzy, historii, języka i odnośników. Pierwszy krok lectio od niego zależy, ale cel jest inny. Verbum Domini przypomina, że według Orygenesa zrozumienie Pisma wymaga, bardziej jeszcze niż studium, bliskości z Chrystusem i modlitwy (Verbum Domini 86). Studium może się zakończyć dobrze zrozumianym tekstem. Lectio kończy się rozmową.

Kontemplacja ignacjańska wywodzi się z Ćwiczeń duchownych św. Ignacego Loyoli. Wyobrażasz sobie miejsce, osoby i to, co mówią, i bierzesz udział w scenie. Ignacy prosi modlącego się, by oczami wyobraźni zobaczył miejsce, w którym dzieje się wydarzenie z Ewangelii (Ćwiczenia duchowne). Przy Marcie i Marii możesz wyobrazić sobie izbę, poczuć zapach gotowanych potraw i usłyszeć głos Marty. Lectio divina zatrzymałaby się przy jednym zdaniu, „potrzeba tylko jednego”, i powtarzałaby je.

Katechizm obejmuje obie te formy pojęciem rozmyślania, które „pobudza myśl, wyobraźnię, uczucie, pragnienie”, i dodaje: „Modlitwa chrześcijańska chętnie podejmuje rozmyślanie o «misteriach Chrystusa», na przykład w lectio divina lub w różańcu” (KKK 2708). Przypomina też, że „metoda jest tylko przewodnikiem” (KKK 2707). Lectio divina rano dobrze współgra z codziennym rachunkiem sumienia wieczorem, a różaniec to druga metoda, którą wymienia Katechizm.

Co zrobić, gdy pojawia się roztargnienie albo nic nie czujesz?

Roztargnienie i oschłość są czymś normalnym. Katechizm nazywa roztargnienie najczęstszą trudnością w modlitwie i mówi, że odpowiedzią nie jest walka z każdą zabłąkaną myślą, ale powrót do własnego serca. Oschłość, gdy fragment zdaje się nic nie mówić, to czas, by dalej modlić się w wierze.

O roztargnieniu Katechizm mówi praktycznie: „Próba odrzucenia roztargnienia równałaby się popadnięciu w jego sidła, podczas gdy wystarczy powrócić do swego serca” (KKK 2729). Wróć do wybranego słowa lub zdania i wypowiedz je jeszcze raz. Roztargnienie może się nawet przydać: Katechizm zauważa, że „roztargnienie wyjawia nam, do czego jesteśmy przywiązani”. Jeśli ta sama troska wciąż przerywa modlitwę, wnieś ją do oratio.

O oschłości Katechizm mówi: „Inną trudnością, zwłaszcza dla tych, którzy chcą się modlić szczerze, jest oschłość”, i dodaje: „Jest to chwila czystej wiary, która wiernie trwa przy Jezusie w agonii i w grobie” (KKK 2731). W suchy dzień przeczytaj fragment, powiedz Bogu jedno szczere zdanie, posiedź minutę w ciszy i zakończ. Wierność liczy się bardziej niż uczucia.

Nie oczekuj czwartego kroku za każdym razem: w kontemplacji, jak mówi Verbum Domini, przyjmujemy Boże spojrzenie na rzeczywistość jako dar od Boga, a nie wynik, który sami wytwarzamy.

Co Kościół mówi o lectio divina?

Kościół gorąco ją zaleca. Sobór Watykański II zachęcał wszystkich wiernych, by często czytali Pismo Święte i łączyli lekturę z modlitwą. Papież Benedykt XVI opisał jej kroki w Verbum Domini, a Katechizm wymienia ją jako przykład chrześcijańskiego rozmyślania.

Soborowa konstytucja o Objawieniu mówi, że wierni powinni często czytać Pismo Święte, i dodaje: „Czytaniu Pisma świętego powinna towarzyszyć modlitwa, by nawiązywała się rozmowa między Bogiem a człowiekiem, gdyż «do Niego zwracamy się, gdy się modlimy, to Jego słuchamy, gdy czytamy Boskie wypowiedzi»” (Dei Verbum 25). Słowa w wewnętrznym cudzysłowie pochodzą od św. Ambrożego, a Katechizm powtarza ten fragment w KKK 2653.

Adhortacja Verbum Domini, napisana po Synodzie Biskupów o słowie Bożym z 2008 roku, opisuje lectio divina jako praktykę, która naprawdę potrafi otworzyć przed wiernymi skarb słowa Bożego i doprowadzić do spotkania z Chrystusem, żywym Słowem Boga (Verbum Domini 87). Ostrzega też przed podejściem indywidualistycznym: do świętego tekstu trzeba zawsze podchodzić w komunii Kościoła (Verbum Domini 86).

Katechizm wiąże tę praktykę z Liturgią Godzin: lectio divina „jest zakorzeniona w celebracji liturgicznej” (KKK 1177). Podobnie jak Anioł Pański, przenosi ona rytm publicznej modlitwy Kościoła w zwyczajny dzień. Verbum Domini kończy opis tych kroków Maryją, która „zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu” (Łk 2,19). W tym wersecie zawiera się cała metoda.